Keď čítaš Božie slovo, pri všetkom, čo čítaš, si neprestajne hovor: Je to ku mne, kto hovorí — to je vážnosť, presne to je vážnosť.
Teraz ide o toto: pohoršíš sa, alebo uveríš? Ak uveríš, prekonáš možnosť pohoršenia a prijmeš kresťanstvo za akýchkoľvek podmienok.
Kresťanstvo je absolútno. Kresťanstvo prišlo na svet ako absolútno, nie, po ľudsky povedané, ako útecha; naopak, neustále hovorí o tom, ako musí kresťan trpieť, čiže o tom, ako človek, aby sa stal a zostal kresťanom, musí zniesť utrpenia, ktorým by sa mohol vyhnúť jednoducho tak, že by sa kresťanom nestal.
Porozumieť sebe samému v existencii je kresťanský princíp, s tým rozdielom, že toto ja dostalo oveľa bohatšie a oveľa hlbšie určenia, ktoré je ešte ťažšie pochopiť spolu s existovaním. Veriaci je subjektívnym mysliteľom, a rozdiel je iba medzi prostým človekom a prostým múdrym človekom.
A ako vlastne z dôkazu vyplýva Božia existencia? Vyplýva z neho priamo, bez akéhokoľvek prerušenia súvislosti? Alebo tu nemáme obdobu správania malých kartezianskych bábik? Len čo bábiku pustím, postaví sa na hlavu. Len čo ju pustím — musím ju teda pustiť. Tak je to aj s dôkazom. Kým sa dôkazu držím, teda kým ho stále dokazujem, existencia sa nedostaví, už len preto, že ju práve dokazujem; no keď dôkaz pustím, existencia je tu. No aj toto pustenie je istotne niečo — je to skutočne môj vlastný príspevok. Nemusí sa aj toto zarátať, tento malý okamih, akokoľvek krátky — nemusí byť dlhý, veď je to skok. Nech je tento okamih akokoľvek krátky, čo aj len okamžité „teraz", toto „teraz" sa musí započítať.
Napokon, u básnikov má láska svojich kňazov, a niekedy počuť aj hlas, ktorý ju vie obhájiť; no o viere nepočuť ani slovo. Kto hovorí na jej česť? Filozofia ide ďalej. Teológia sedí nalíčená pri okne a dvorí si o priazeň, ponúkajúc svoje pôvaby filozofii na predaj. Vraj je ťažké pochopiť Hegela, no pochopiť Abraháma je maličkosť. Prekonať Hegela je zázrak, no prekonať Abraháma je to najľahšie zo všetkého.